[
    {
        "id": "1271",
        "book_id": "qym_4103",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الا قل في الطلاق لموقعيه ... بما في الشرع ليس له وجوب غلوتم في ديانتكم غلوا ... يضيق ببعضه الشرع الرحيب اراد الله تيسيرا وانتم ... من التعسير عندكم ضروب وقد حلت بامتكم كروب ... لكم فيهن لا لهم الذنوب وهي حبل الزواج ورق حتى ... كاد إذا نفخت له يذوب كخيط من لعاب الشمس ادلت ... به في الجو هاجرة حلوب يمزقه من الافواه نفث ... ويقطعه من النسم الهبوب فدى quot;ابن القيمquot; الفقهاء كم قد ... دعاهم للصواب فلم يجيبوا ففي quot;اعلامهquot; للناس رشد ... ومزدجر لمن هو مستريب نحا فيما اتاه طريق علم ... نحاها شيخه الحبر الاديب وبين حكم دين الله لكن ... من الغالين لم تعه القلوب لعل الله يحدث بعد امرا ... لنا فيخيب منهم من يخيب(1\/75)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "49",
        "book_number": "3",
        "slug": " -qym_4103"
    },
    {
        "id": "2333",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة: إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. مؤلفنا هو الامام بن قيم الجوزى. ولد في عصر أزدهرت فيه العلوم ونشأ في بيت علم وفضل. وأخذ العلم عن كبار علماء عصره. فأخذ عن والده علم (الفرائض) وسمع (الحديث) من الشهاب عصره النابلسي والقاضى تقى الدين واسماعيل بن مكتوم وفاطمة بنت جوهر وأخذ (العربية) عن أبى الفتح البعلى ومجد الدين التونسى وتلقى الاصول والفقه على الشيخ صفى الدين الهندي وشيخ الاسلام بن تيمية ويعتبر بن تيمية هو الموجه الاول لابن القيم وقدوتة فقد تأثر به كثيرا واضطهد من أجله. والشيخ أسماعيل الحرانى. والامام بن القيم غنى عن التعريف وعلى من يريد أن يرجع ألى سيرته ومؤلفاته وما كتبه عنه علماؤنا فليرجع إلى هذه المراجع: 1 - البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ح 13 \/ 216 ح 114 \/ 234 235. 2 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ح 3 \/ 400 ج 4 \/ 21 23 لابن حجر العسقلاني ط حيدر اباد. 3 - ابن القيم في آثاره العلمية - أحمد ماهر البقرى. ط مؤسسة كتاب الجامعة الاسكندرية.(1\/3)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "2",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2334",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الوافى بالوفيات 2 270 \/ 272 الصفدى. 5 - ابن القيم وموقفه من التفكير الاسلامي عوفي حجازى الشركة المصرية للطباعة. 6 - الرد الوافر 68 69. 7 - النجوم الزاهرة 10 \/ 249 لابن تغرى بردى - القاهرة. 8 - البدر الطالع 2 \/ 143 146 - الشوكاني طبعة القاهرة. 9 - الدارس في تاريخ المدارس 2 \/ 90 النعيمي. تحقيق جعفر الحسينى - دمشق. 10 - الاعلان للزركلي 6 \/ 56 بيروت. 11 - ابن قيم الجوزى لمؤلفه محمد سالم الغنيمى طبعة المكتب الاسلامي. 12 - ابن قيم الجوزى عصره ومنهجه د. عبد العظيم عبد السلام الكليات الازهرية. 13 - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين 6 \/ 108 إسماعيل باشا البغدادي اسطنبول. 14 - معجم البلدان ح 4 ح 2 \/ 38 الطبعة. 15 - دائرة المعارف اللاسلامية 1 \/ 268. 16 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب 6 \/ 168 لابن العماد الحنبلى. 17 - طبقات الحنابلة ح 3 ح 2 \/ 593. وذيل طبقات الحنابلة 2 \/ 447 452. 18 - مختصر طبقات الحنابلة للشطي ص 61. 19 - جلاء العينين في مكاكمة الاحمدين للالوسي ص 20 30 32. 20 - منهج ابن قيم الجوزى في التفسير - طبة مجمع البحوث الاسلامية. 21 - بغية الوعاة 1 \/ 62 63. 22 - طبقات المفسرين 2 \/ 90 93 الداودى - تحقيق على محمد عمر القاهرة. 23 - وكذلك المقدمات التى قدمت بها كتبه بأقلام المحققين التى تصل إلى خمسة وستين كتابا وبحثا. كان عالما فاضلا غفر الله له ولكافة علمائه العاملين آمين.(1\/4)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "3",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2335",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مراجع الكتاب التى اعتمد عليها في الطبع  طبع الكتاب تحت اسم (أمثال القرآن) تحقيق الدكتور ناصر بن سعد الرشيدى طبعة دار مكة بالمملكة السعودية وقد بلغ الكتاب نحو اثنين وستين صفحة وقد قام فيه محققه بمجهود مشكور إذ خرجو معظم آثاره مع المقارنة الدقيق لكتاب الامثال مع مخطوطاتة المختلفة وقد أخذناه كأصل نعتمد عليه في الطبع بعد تصحيح ما به وتشكيل آياته بالاستعانة بتحقيق الاستاذ سعيد محمد نمر الخطيب فجزاهما الله خير الجزاء.  وطبع أيضا تحت اسم (الامثال في القران الكريم) تحقيق الاستاذ سعيد محمد نمر الخطيب طبعة دار المعرفة بيروت وقد بذل محققه مجهودا مشكورا وأخرج عدة أبحاث حول (الامثال) تعد موسوعة في ذاللك إذ بلغ الكتاب نحو مائتين وثمانية وثمانين صفحة.  وقد قام الدكتور ناصر بن سعد الرشيدى والاستاذ سعيد محمد نمر الخطيب بالرجوع الى المخطوطات الاتية: -  مخطوطة مكتبة الاوقاف ببغداد تحمل رقم 6685 ومصوره بالمركز العلمي وإحياء التراث تحت رقم (تفسير 29) .  مخطوطة بالجامع الكبير بعنيزه وقد رمزت لها بالرمز (ع) .  أعلام الموقعين لابن القيم وهى من صفحة (150: 190) وقد رمزت لها بالرمز (م)  مخطوطة مصورة في مكتبة والد الاستاذ محمد نمر الخطيب برقم 1457 \/ م.  مجلة رسالة الاسلام العدد 67 لسنة 1973 ومقال لعبد الرحمن التكريتي.  ومخطوطة مكتبة بالى كسير باغشلر في تركيا انظر مخطوطات تركيا 1 \/ 159.(1\/5)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "4",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2338",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الأمثال للعلامة ابن القيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير البرية محمد وآله وصحبه أجمعين قال شيخنا رحمه الله وقع في القرآن أمثال وان أمثال (1) القرآن لا يعقلها إلا العالمون وأنها شبيه (2) شئ بشئ في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس أو أحد المحسوسين من الأخر واعتبار أحدهما بالآخر كقوله تعالى في حق المنافقين: (ومثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت وسلم ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يصبرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم - إلى قوله - إن الله على كل شئ قدير) (3) فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلين مثلا ناريا (4) ومثلا مائيا لما في الماء والنار (5) من الإضاءة والإشراق والحياة فإن النار مادة النور والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي أنزل من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه روحا ونورا (6) وجعل قابليه أحياء في النور ومن لم يرفع به رأسا أمواتا في الظلمات وأخبر عن حال المنافقين بالنسبة إلى حظهم من الوحي أنهم بمنزلة من استوقد نارا لتضئ له وينتفع بها وهذا لأنهم دخلوا في الإسلام فاستضاءوا به وانتفعوا به  (1) شيخنا هو الامام ابن القيم وهذه العبارة من كلام أحد تلامذة ابن القيم [والمثل بالكسر والتحرك ومنه (مثل الجنه التى ... ) ] انظر ترتيب القاموس المحيط ح 4 \/ 203. (2) في م ع (فأنا تشبيه) . (3) سورة البقرة: 17 - 20. (4) الزيادة من م ع. (5) إشارة إلى الايه (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ... ) الشورى 52 \/ 53. (6) المراد بالروح القرآن والنور هو الوحى القرآني انظر الشورى: 52. ()(1\/9)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "7",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2339",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشبيه الكفار بالمطر المصاحب للظلمة والرعد والبرق وآمنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما لم يكن لصحبتهم (7) مادة من قلوبهم من نور الإسلام طغى عنهم وذهب الله بنورهم. ولم يقل نارهم فإن النار فيها الإضاءة والإحراق فذهب الله بما فيها من الإضاءة وأبقى عليهم ما فيها من الإحراق وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهذا حال من أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر ودخل في الإسلام ثم فارقه بقلبه لا يرجع إليه ولهذا قال (8) : (فهم لا يرجعون) . ثم ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي فشبههم بأصحاب صيب وهو المطر الذي يصوب أي ينزل من السماء (9) فيه ظلمات ورعد وبرق فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده وأوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق فحالهم كحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوفه (10) جعل أصبعيه في أذنيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية (11) والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ويقول مخنثهم: سدوا عنا هذا الباب واقرأوا شيئا غير هذا وترى قلوبهم مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه تعالى وأسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم وكذلك المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم نصوصه (12) المبطلة  (7) في ع (ولكن ستصحبهم) . (8) في ع (قال فيههم) . (9) (أنا صببنا الماء صبا) انظر تفسير النسفى 1 \/ 26 ومفردات الراغب 228. (10) الضمير يعود للمنافقين (وخوره) من ع. (11) وابن القيم كتابه القيم الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وانظر مقالات الاسلامين للاشعري ... (12) من م (النصوص) . ()(1\/10)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "8",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2388",
        "book_id": "qym_4127",
        "book_name": " الأمثال في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراجع التى رجع إليها د. ناصر بن سعد سعيد محمد نمر ورجعنا إلى بعضها أيضا 1 - أعلام الموقعين: ابن القيم الجوزية. تحقيق عبد الرحمن الوكيل. القاهرة. 2 - البيان في إعراب القرآن: ابن الإنباري. تحقيق د. طه عبد الحميد ومصطفى السقا القاهرة 1389 هـ. 2 - الترغيب والترهيب لإمام المنذرى طبعة الحلبي مصر. 3 - تفسير ابن كثير طبعة الحلبي مصر. 4 - تفسير الفخر الرازي طبعة طهران. 5 - الجمان في تشبيهات القرآن: ابن ناقياء البغدادي. تحقيق د. مصطفى الجوينى. 6 - الدر المنثور: للإمام السيوطي: طبعة دار المعرفة بيروت. 7 - زاد المسير: ابن الجوزى: طبعة المكتب الإسلامي. 8 - سنن النسائي صحيح الإمام البخاري طبعة الحلبي مصر. 9 - صحيح مسلم. تحقيق فوءاد عبد الباقي طبعة الحلبي مصر. 10 - الطبقات الكبرى لابن سعد دار صادر بيروت. 4 - تفسير الفخر الرازي طبعة طهران. 5 - الجمان في تشبيهات القرآن: ابن ناقياء البغدادي. تحقيق د. مصطفى الجوينى. 6 - الدر المنثور: للإمام السيوطي: طبعة دار المعرفة بيروت. 7 - زاد المسير: ابن الجوزى: طبعة المكتب الإسلامي. 8 - سنن النسائي صحيح الإمام البخاري طبعة الحلبي مصر. 9 - صحيح مسلم. تحقيق فوءاد عبد الباقي طبعة الحلبي مصر. 10 - الطبقات الكبرى لابن سعد دار صادر بيروت. 11 - غرائب القرآن: للقمى النيسابوري الحلبي. مصر. 12 - الكتاب سيبويه. بولاق. مصر. 13 - الكشاف: الزمخشري. طبعة الحلبي مصر. 14 - الكشف والبيان. الثعلبي مصور بمركز البحث العلمي واحياء التراث الإسلامي رقم 307.(1\/59)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "57",
        "book_number": "6",
        "slug": " -qym_4127"
    },
    {
        "id": "2390",
        "book_id": "qym_4105",
        "book_name": " التبيان في أقسام القرآن",
        "title": "فصل في أقسام القرآن",
        "content": "التبيان في أقسام القرآن ابن القيم الجوزية بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه فصل في أقسام القرآن وهو سبحانه يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته وآياته المستلزمة لذاته وصفاته وإقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه من عظيم آياته فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى فورب السماء والأرض إنه لحق وإما على جملة طلبية كقوله تعالى فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون(1\/1)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "1",
        "book_number": "7",
        "slug": " -qym_4105"
    },
    {
        "id": "3186",
        "book_id": "qym_4109",
        "book_name": " الصلاة وأحكام تاركها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كان مقرا بها فقد خالفهم فكيف يحتج بهم على أنه معلوم أن من قضى الصلاة فقد تاب من تضييعها. قال تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى . ولا تصح لمضيع الصلاة توبة إلا بأدائها كما لا تصح التوبة من دين الآدمي إلا بأدائه, ومن قضى صلاة فرط فيها فقد تاب وعمل صالحا والله لا يضيع أجر من أحسن عملا, وذكر عن سلمان أنه قال: الصلاة مكيال فمن وفاه وفي له ومن طففه فقد علمتم ما قاله الله في المطففين, وهذا لا حجة فيه لأن الظاهر من معناه أن المطفف قد يكون من لم يكمل صلاته بركوعها وسجودها وحدودها, وإن صلاها في وقتها وذكر عن ابن عمر أنه قال: لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها, وكذا نقول: لا صلاة له كاملة الأجزاء كما جاء: quot;لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد, ولا إيمان لمن لا أمانة لهquot; , ومن قضى الصلاة فقد صلاها وتاب من نسي عمله بتركها وكل ما ذكر في هذا المعنى فغير صحيح ولا له في شيء منه حجة, لأن ظاهره خلاف ما تأوله. فصل قال المانعون من صحتها بعد الوقت وقبولها1: لقد أرعدتم وأبرقتم ولم تنصفونا في حكاية قولنا على وجهه ولافي نقلنا مذاهب السلف ولا في حججنا فإنا لم نقل قط ولا أحد من أهل الإسلام إنها سقطت من ذمته بخروج وقتها وإنها لم تبق واجبة عليه حتى تجلبوا علينا بما أجلبتم وتشنعوا علينا بما شنعتم بل قولنا وقول من حكينا قوله من الصحابة والتابعين أشد على مؤخر الصلاة ومفوتها من قولكم: فإنه قد تحتمت عقوبته وباء بإثم لا سبيل له إلى استدراكه إلا بتوبة يحدثها وعمل يستأنفه, وقد ذكر من الأدلة ما لاسبيل لكم إلى رده فإن وجدتم السبيل إلى الرد فأهلا بالعلم أين كان ومع من كان, فليس القصد إلا طاعة الله وطاعة رسوله ومعرفة ما جاء به ونحن نبين ما في كلامكم من مقبول ومردود فأما: قولكم إن سرور ابن عباس بتلك الصلاة التي صلاها بعد طلوع الشمس لأنه كان سببا إلى أن أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه المبلغين عنه إلى سائر أمته  1 والكلام هنا للإمام ابن القيم وهو الإمام الحجة.(1\/82)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "57",
        "book_number": "10",
        "slug": " -qym_4109"
    },
    {
        "id": "4413",
        "book_id": "qym_4099",
        "book_name": " الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطريق الأول (وهو الوجه الثامن والأربعون بعد المائة1) : أنه إذا ثبت بضرورة العقل أنه سبحانه مبائن للمخلوقات وثبت أن العالم كرى كما اعترف به النفاة المعطلة وجعلوه عمدتهم في جحد علوه سبحانه لزم أن يكون الرب تعالى في العلو ضرورة وذلك لأن العالم إذا كان مستديرا فله جهتان حقيقيتان العلو والسفل فقط فإذا كان الرب تعالى مباينا للعالم امتنع أن يكون في السفل فوجب قطعا أن يكون في العلو فإذا كان العالم كريا وقد ثبت بالضرورة أنه إما مداخل له وإما مباين له وليس بمداخل قطعا ثبت أنه مباين قطعا وإذا كان مباينا فإما أن يكون تحته أو فوقه قطعا وليس تحته بالضرورة وجب أن يكون فوقه بالضرورة ولا جواب عن هذا البتة إلا بنفي النقيضين وهو أنه لا مباين ولا مداخل وهذا حقيقة العدم المحض ونفيهما بطريقي العدم والحدوث عنه وأن يقال ليس بقديم ولا حادث فإن القدم والحدوث من مقولة متى وهي ممتنعة عليه كما أن المباينة والمداخلة من مقولة أين وهي ممتنعة عليه فالشبه والأدلة التي تنفي وجود الصانع من جنس الشبه التي تنفي مباينته للعالم وعلوه عليه لا فرق بينهما البتة.  1 ذكر ابن القيم رحمه الله ثلاثين طريقا ثم قال بعد بعد نهاية الطريق الثلاثين ص 1340: quot; فهذه ثلاثون طريقا مضافة الى الوجه السابع والاربعون بعد المائة في بيان عدم معارضة العقل للنقلquot; ثم ذكر بعد ذلك الطريق الثامن والسبعون بعد المائة. وعلى هذا يكون الطريق الأول هو الوجه الثامن والاربعون بعد المائة.(4\/1280)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "1133",
        "book_number": "11",
        "slug": " -qym_4099"
    },
    {
        "id": "5724",
        "book_id": "qym_4068",
        "book_name": " الفوائد لابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قيل إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في قوله أو ألقى السمع والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد الشيئين قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق وقال في حقهم الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم حينئذ أنه الحق فالأول حال من رأى بعينه ما دعي إليه وأخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الإيمان والأول في مقام الإحسان هذا قد وصل إلى علم اليقين وترقى قلبه منه إلى فنزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الآخرة فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد(1\/4)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "2",
        "book_number": "15",
        "slug": " -qym_4068"
    },
    {
        "id": "5812",
        "book_id": "qym_4068",
        "book_name": " الفوائد لابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعجزوا عن القيام بمصالحهم علما وإرادة وعملا لكنه سبحانه تولى تدبير أمورهم بموجب علمه وحكمته ورحمته أحبوا أم كرهوا فعرف ذلك الموقنون بأسمائه وصفاته فلم يتهموه في شيء من أحكامه وخفي ذلك على الجهل به وبأسمائه وصفاته فنازعوه تدبيره وقدحوا في حكمته ولم ينقادوا لحكمه وعارضوا حكمه بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة وسياساتهم الجائرة فلا لربهم عرفوا ولا لمصالحهم حصلوا والله الموفق ومتى ظفر العبد بهذه المعرفة سكن في الدنيا قبل الآخرة في جنة لا يشبه فيها إلا نعيم الآخرة فإنه لا يزال راضيا عن ربه والرضا جنة الدنيا ومستراح العارفين فإنه طيب النفس بما يجري عليه من المقادير التي هي عين اختيار الله له وطمأنينتها إلى أحكامه الدينية وهذا هو الرضا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وما ذاق طعم الإيمان من لم يحصل له ذلك وهذا الرضا هو بحسب معرفته بعدل الله وحكمته ورحمته وحسن اختياره فكلما كان بذلك أعرف كان به أرضى فقضاء الرب سبحانه في عبده دائر بين العدل والمصلحة والحكمة والرحمة لا يخرج عن ذلك البتة كما قال في الدعاء المشهور اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هـ لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ما قالها أحد قط إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرجا قالوا أفلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلا ينبغي لمن يسمعهن أن يتعلمهن والمقصود قوله عدل في قضاؤك وهذا يتناول كل قضاء يقضيه على عبده من عقوبة أو ألم وسبب ذلك فهو الذي قضى بالسبب وقضى بالمسبب وهو عدل في هذا القضاء وهذا القضاء خير للمؤمن كما قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن قال العلامة ابن القيم فسألت شيخنا هل يدخل في ذلك قضاء الذنب فقال نعم بشرطه(1\/93)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "90",
        "book_number": "15",
        "slug": " -qym_4068"
    },
    {
        "id": "5823",
        "book_id": "qym_4068",
        "book_name": " الفوائد لابن القيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السعادة والرفقة وفي حقيقتهما حتى أن كل طائفة تظن أن ما معها من العلم والإيمان هو هذا الذي به تنال السعادة وليس كذلك بل أكثرهم ليس معهم إيمان ينجي ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والإيمان اللذين جاء بهما الرسول ودعا إليهما الأمة وكان عليهما هو وأصحابه من بعده وتابعوهم على منهاجهم وآثارهم فكل طائفة اعتقدت أن العلم ما معها وفرحت وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وأكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص والعلم وراء الكلام كما قال حماد بن زيد قلت لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم فقال الكلام اليوم أكثر والعلم فيما تقدم أكثر ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن الله قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من لعلم وقال في القرآن أنزله بعلمه أي وفيه علمه ولما بعد العهد بهذا العلم آل الأمر بكثير من الناس إلى أن اتخذوا هواجس الأفكار وسوانح الخواطر والآراء علما ووضعوا فيها الكتب وأنفقوا فيها الأنفاس فضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح كثير منهم أنه ليس في القرآن والسنة علم وأن أدلتها لفظية لا تفيد يقينا ولا علما وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم وأذن بها بين أظهرهم حتى أسمعها دانيهم لقاصيهم فانسلخت بها القلوب من العلم والإيمان كانسلاخ الحية من قشرها والثوب عن لابسه قال الإمام العلامة شمس الدين ابن القيم ولقد أخبرني بعض أصحابنا عن بعض أتباع أتباع تلاميذ هؤلاء أنه رآه يشتغل في بعض كتبهم ولم يحفظ القرآن فقال له لو حفظت القرآن أولا كان أولى فقال وهل في القرآن علم قال ابن القيم وقال لي بعض أئمة هؤلاء إنما نسمع الحديث لأجل البركة لا لنستفيد(1\/104)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "101",
        "book_number": "15",
        "slug": " -qym_4068"
    },
    {
        "id": "6215",
        "book_id": "qym_3964",
        "book_name": " بدائع الفوائد",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول المجلد الأول ... بدائع الفوائد تأليف: ابن قيم الجوزية بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على رسولنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم قال الشيخ الإمام العالم الأوحد البارع أوحد الفضلاء. وقدوة العلماء. وإرث الأنبياء شيخ الإسلام مفتي الأنام المجتهد المفسر ترجمان القرآن. ذو الفوائد الحسان أبو عبدا لله محمد بن أبي بكر المعروف بابن القيم الجوزية رحمه الله وأدخله الجنة آمين الحمد لله ولا قوة إلا بالله هذه فوائد مختلفة الأنواع فائدة: حقوق المالك شيء وحقوق الملك شيء آخر فحقوق المالك تجب لمن له على أخيه حق وحقوق الملك تتبع الملك ولا يراعى بها المالك وعلى هذا حق الشفعة للذمي على المسلم من أوجبه جعله من حقوق الأملاك ومن أسقطه جعله من حقوق المالكين والنظر الثاني أظهر وأصح لأن الشارع لم يجعل للذمي حقا في الطريق المشترك عند المزاحمة فقال: quot;إذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه quot; فكيف يجعل له حقا في انتزاع الملك المختص به عند التزاحم وهذه حجة الإمام أحمد نفسه وأما حديث quot; لا شفعة لنصرانيquot; منكر فاحتج به بعض أصحابه وهو أعلم من أن يحتج به فإنه من كلام بعض التابعين.(1\/2)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "1",
        "book_number": "18",
        "slug": " -qym_3964"
    },
    {
        "id": "6990",
        "book_id": "qym_3964",
        "book_name": " بدائع الفوائد",
        "title": "المجلد الرابع",
        "content": "المجلد الرابع المجلد الرابع ... بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية المجلد الرابع بسم الله الرحمن الرحيم فصول: في أصول الفقه والجدل وآدابه والإرشاد إلى المنافع كما جاء في القرآن والسنة: فصل: النكرة في سياق النفي تعم مستفاد من قوله تعالى: ولا يظلم ربك أحدا : فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وفي الاستفهام من قوله: هل تعلم له سميا الشرط من قوله: فإما ترين من البشر أحدا وإن أحد من المشركين استجارك وفي النهي من قوله: ولا يلتفت منكم أحد وفي سياق الإثبات بعموم العامة والمقتضى كقوله: علمت نفس ما أحضرت وإذا أضيف إليها كل نحو: وجاءت كل نفس ومن عمومها بعموم المقتضى: ونفس وما سواها . فصل: ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: ونفس وما سواها وقوله: وسيعلم الكفار وعموم المفرد المضاف من قوله: وصدقت بكلمات ربها وكتبه وقوله: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق والمراد جميع الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم وعموم الجمع المحلى باللام من قوله: وإذا الرسل أقتت وقوله: وإذ أخذنا(4\/2)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "776",
        "book_number": "18",
        "slug": " -qym_3964"
    },
    {
        "id": "12371",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسمآء الحسنى فادعوه بها 1. وهو مرتبتان: إحداهما: دعاء ثناء وعبادة. والثاني: دعاء طلب ومسألة. 2 فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك لا يسأل إلا بها فلا يقال: يا موجود أو يا شيء أو يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب فيكون السائل متوسلا إليه بذلك الاسم. ومن تأمل أدعية الرسل ولاسيما خاتمهم وإمامهم quot;- صلوات الله وسلامه عليهم- وجدها مطابقة لهذا. وهذه العبارة أولى من عبارة من قال: يتخلق بأسماء الله فإنها ليست بعبارة سديدة3 وهي منتزعة من قول الفلاسفة:  1 سورة الأعراف الآية: 180. 2 انظر بدائع الفوائد لابن القيم (3\/ 2-12) . 3 وأما حديث quot;تخلقوا بأخلاق اللهquot;فلا يعرف له أصل في شيء من كتب السنة انظر تخريج العقيدة الطحاوية للألباني (ص 63) .(1\/31)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "33",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12381",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السادس عشر: أن الأسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد2 فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما في الحديث الصحيح: quot;أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته ني كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندكquot; 3.  2 في (ص) quot;ولا تحد ولا تعددquot;. 3 جزء من حديث أخرجه أحمد (1\/ 391) والحاكم (1\/ 509) وصححه والطبراني في quot;الكبيرquot; (10\/ 309) وغيرهم وصححه ابن القيم في شفاء العليل (ص 274) والألباني في السلسلة الصحيحة (1\/336) .(1\/38)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "43",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12383",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسكquot; 1. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنةquot; 2 فالكلام جملة واحدة وقوله: quot;من أحصاها دخل الجنةquot; صفة لا خبر مستقل3. والمعنى له أسماء متعددة4 من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها وهذا كما تقول: لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدين5 لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه6.  1 رواه مسلم (1\/ 352) عن عائشة رضي الله عنها. 2 رواه البخاري (13\/ 377 الفتح) ومسلم (2\/2062) عن أبي هريرة رضي الله عنه. 3 في (المطبوعة) و (ب) و (خ) quot;مستقبلquot;. 4 في (ص) quot;معدودةquot;. 5 في (المطبوعة) quot;معدونquot;. 6 وراجع درء التعارض لابن تيمية (3\/332) والفتاوى له (22\/ 486) وشفاء العليل لابن القيم (ص 277) .(1\/40)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "45",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12388",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فله من صفة الإدراكات: العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ومن صفات الإحسان: البر الرحيم الودود دون الرفيق1 والشفوق2 ونحوهما وكذلك العلي العظيم دون الرفيع3 الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق الباريء المصور دون الفاعل الصانع المشكل والغفور العفو دون الصفوح الساتر. وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه. فتأمل ذلك فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل  1 كذا في جميع النسخ الخطية التي بين يدي والصواب quot;الرقيقquot;- بالقاف- فإن اسم quot;الرفيقquot;- بالفاء- نابت في قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله رفيق يحب الرفقquot;. وقد عده ابن القيم في كتاب مدارج السالكين (2\/294) من أسماء الله عز وجل ثم تبين لي بعد ذلك وجوده في بعض النسخ الخطية الأخرى بلفظ quot;الرقيقquot;. 2 في (ب) و (خ) quot;والمشوقquot;وفي (ص) quot;والمعشوقquot;. 3 ورد هذا الاسم مضافا كما في قوله تعالى: رفيع الدرجات ذو العرش [غافر: 15]  قال ابن سعدي في تفسيره (6\/ 515) : (أي: العلي الأعلى الذي استوى على العرش واختص به وارتفعت درجاته ارتفاعا باين به مخلوقاته وارتفع به قدره وجلت أوصافه ... quot;.(1\/43)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "50",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12396",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنزلت عليه لفظا ولا معنى بل أثبتوا له الأسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم بريا من التشبيه وتنزيهم خليا من التعطيل لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما1. وأهل السنة وسط في النحل كما أن أهل الإسلام وسط في الملل توقد مصابيح معارفهم من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء 2 3. فنسأل الله تعالى أن يهدينا لنوره ويسهل لنا السبيل إلى الوصول إلى مرضاته ومتابعة رسوله إنه قريب مجيب.  1 روى اللالكائي في شرح الاعتقاد (3\/532) عن نعيم بن حماد أنه قال: quot;من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهquot;. وقال ابن القيم رحمه الله في نونيته: من شبه الله العظيم بخلقه ... فهو النسيب لمشرك نصراني أو عطل الرحمن من أوصافه ... فهو الكفور وليس ذا إيمان وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية (5\/ 169) . 2 سورة النور الآية: 35. 3 من قوله كاد زيتها يضيء ...  إلى تمام الآية ساقط من (ص) .(1\/49)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "58",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12397",
        "book_id": "qym_3952",
        "book_name": " فائدة جليلة في قواعد الأسماء الحسنى",
        "title": "خاتمة مشتملة على التنبيه على أهمية هذه القاعدة",
        "content": "خاتمة مشتملة على التنبيه على أهمية هذه القاعدة ... فهده عشرون فائدة مضافة إلى القاعدة التي بدأنا بها في أقسام ما يوصف به الرب تبارك وتعالى فعليك بمعرفتها ومراعاتها ثم اشرح الأسماء الحسنى إن وجدت قلبا عاقلا ولسانا قائلا ومحلا قابلا وإلا فالسكوت أولى بك فجناب الربوبية أجل وأعز مما يخطر بالبال أو بعبر عنه المقال: وفوق كل ذي علم عليم 1 حتى ينتهي العلم إلى من أحاط بكل شيء علما. وعسى الله أن يعين بفضله على تعليق شرح الأسماء الحسنى2 مراعيا فيه أحكام هذه القواعد بريئا من الإلحاد في أسمائه وتعطيل صفاته فهو المان بفضله والله ذو الفضل العظيم3. تم والحمد لله أولا وأخرا  1 سورة يوسف الآية: 76. 2 وقد تحقق هذا لابن القيم رحمه الله فقد ذكر ابن رجب وغيره ضمن مؤلفات ابن القيم كتاب quot;شرح الأسماء الحسنىquot;وكان مع هذا له عناية فائقة في كثير من مصنفاته شرح أسماء الله الحسنى وبيان معانيها ومدلولاتها وقد جمع الشيخ الفاضل بكر أبو زيد حفظه الله أبحاث ابن القيم في الأسماء الحسنى من كتبه المطبوعة ورتبها مع ذكر مصادرها في كتابه quot;التقريب لعلوم ابن القيمquot;. 3 من قوله quot;فهذه عشرون فائدة ... quot;إلى قوله: quot; ... والله ذو الفضل العظيمquot;ساقط من (ص) .(1\/50)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "59",
        "book_number": "30",
        "slug": " -qym_3952"
    },
    {
        "id": "12956",
        "book_id": "qym_4112",
        "book_name": " مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة",
        "title": "فصل استدلال ابن القيم على أن خبر الواحد يفيد العلم قطعا",
        "content": "أصحاب الإسناد أصح دعوى في ذلك لشهادة كثرة الرواة وتغاير الأسانيد لهم بصحة قولهم في نقل التواتر فإن لجأ لاجئ إلى أن يقول بأن كل خبر جاء من طريق الآحاد الثقات إنه كذب موضوع ليس منه شيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه مجاهرة ظاهرة ومدافعة لما يعلم بالضرورة خلافه وتكذيب لجميع الصحابة ولجميع فضلاء التابعين ولكل إنسان من علماء المسلمين جيلا بعد جيل لأن كل من ذكرنا رووا الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك واحتج بها بعضهم على بعض وعملوا بها وأفتوا بها في دين الله وهذا إطراح للإجماع المتيقن وباطل لا تختلف النفوس فيه لأن بالضرورة يعلم أنه لا يمكن أن يكون كل من ذكرنا لم يصدق في كلمة بل كلهم كذبوا ووضعوا كل ما رووا. وأيضا ففيه إبطال لأكثر الشرائع التي لا يشك مسلم ولا غير مسلم في أنها ليست في القرآن مبينة كالصلاة والزكاة والحج وغير ذلك وأنا إنما تلقيناها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه ثلاثة أقوال كما ترى لا رابع لها إما أن يكون كل خبر نقله العدل عن العدل مبلغا به النبي صلى الله عليه وسلم كذبا كلها أولها عن آخرها أو يكون فيها حق باطل إلا أنه لا سبيل لنا إلى تمييز الحق من الباطل أبدا وهذا تكذيب لله في إخباره بحفظ الذكر المنزل وبإكماله لنا الدين وبأنه لا يقبل منا إلا دين الإسلام لا شيء سواه وفيه أيضا إفساد الدين واختلاطه بما لم يأمر الله به ولا سبيل لأحد في العالم أن يعرف ما أمر الله به في دينه مما لم يأمر به أبدا وإن حقيقة الإسلام قد بطلت بيقين وهذا انسلاخ من الإسلام أو أنها كلها حق مقطوع على غيبها عند الله تعالى موجبة كلها العلم بإخبار الله بأنه حافظ لما أنزل من الذكر ولتحريمه تعالى الحكم في الدين بالظن والقول عليه بما لا علم لنا ولإخباره تعالى أنه قد تبين الرشد من الغي [البقرة: 256]  وليس الرشد إلا ما أنزله الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي فعله وليس الغي إلا ما لم ينزله الله تعالى على لسان نبيه وهذا قولنا: انتهى كلامه.  [فصل استدلال ابن القيم على أن خبر الواحد يفيد العلم قطعا] فصل ومما يبين أن خبر الواحد العدل يفيد العلم أدلة كثيرة: أحدها: أن المسلمين لما أخبرهم الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن القبلة قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الحجة التي كانوا عليها واستداروا إلى القبلة ولم(1\/576)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "559",
        "book_number": "31",
        "slug": " -qym_4112"
    },
    {
        "id": "13515",
        "book_id": "qym_4113",
        "book_name": " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال سفيان الثوري: ما رأيت أسهل من الورع ما حاك في نفسك فاتركه. وقال سهل: الحلال هو الذي لا يعصى الله فيه والصافي منه الذي لا ينسى الله فيه وسأل الحسن غلاما. فقال له: ما ملاك الدين قال: الورع. قال: فما آفته قال: الطمع. فعجب الحسن منه. وقال الحسن: مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال من الصوم والصلاة. وقال أبو هريرة: جلساء الله غدا أهل الورع والزهد. وقال بعض السلف: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. وقال بعض الصحابة: كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام.  [فصل تعريف ابن القيم للورع] فصل قال صاحب quot; المنازل quot;: الورع توق مستقصى على حذر. وتحرج على تعظيم. يعني أن يتوقى الحرام والشبه وما يخاف أن يضره أقصى ما يمكنه من التوقي لأن التوقي والحذر متقاربان. إلا أن التوقي فعل الجوارح. والحذر فعل القلب. فقد يتوقى العبد الشيء لا على وجه الحذر والخوف. ولكن لأمور أخرى من إظهار نزاهة وعزة وتصوف أو اعتراض آخر كتوقي الذين لا يؤمنون بمعاد ولا جنة ولا نار ما يتوقونه من الفواحش والدناءة تصونا عنها ورغبة بنفوسهم عن مواقعتها وطلبا للمحمدة ونحو ذلك. وقوله: quot; أو تحرج على تعظيم quot; يعني أن الباعث على الورع عن المحارم والشبه إما حذر حلول الوعيد وإما تعظيم الرب جل جلاله وإجلالا له أن يتعرض لما نهى عنه. فالورع عن المعصية: إما تخوف أو تعظيم. واكتفى بذكر التعظيم عن ذكر الحب(2\/25)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "519",
        "book_number": "32",
        "slug": " -qym_4113"
    },
    {
        "id": "13615",
        "book_id": "qym_4113",
        "book_name": " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتاح والوهاب والرزاق والمعطي والمحسن. وتعلق باسم المعز المذل الخافض الرافع المانع. من جهة توكله عليه في إذلال أعداء دينه وخفضهم ومنعهم أسباب النصر. وتعلق بأسماء القدرة والإرادة وله تعلق عام بجميع الأسماء الحسنى. ولهذا فسره من فسره من الأئمة بأنه المعرفة بالله. وإنما أراد أنه بحسب معرفة العبد يصح له مقام التوكل. وكلما كان بالله أعرف كان توكله عليه أقوى.  [فصل المتوكل المغبون في توكله] فصل وكثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله. وقد توكل حقيقة التوكل وهو مغبون. كمن صرف توكله إلى حاجة جزئية استفرغ فيها قوة توكله. ويمكنه نيلها بأيسر شيء وتفريغ قلبه للتوكل في زيادة الإيمان والعلم ونصرة الدين والتأثير في العالم خيرا. فهذا توكل العاجز القاصر الهمة. كما يصرف بعضهم همته وتوكله ودعاءه إلى وجع يمكن مداواته بأدنى شيء أو جوع يمكن زواله بنصف رغيف أو نصف درهم ويدع صرفه إلى نصرة الدين وقمع المبتدعين وزيادة الإيمان ومصالح المسلمين. والله أعلم.  [فصل تفسير ابن القيم لمعنى التوكل] فصل قال صاحب quot; المنازل quot;: التوكل:: كلة الأمر إلى مالكه والتعويل على وكالته وهو من أصعب منازل العامة عليهم. وأوهى السبل عند الخاصة لأن الحق تعالى قد وكل الأمور كلها إلى نفسه. وأيأس العالم من ملك شيء منها. قوله: كلة الأمر إلى مالكه. أي تسليمه إلى من هو بيده. والتعويل على وكالته أي الاعتماد على قيامه بالأمر والاستغناء بفعله عن فعلك وبإرادته عن إرادتك. والوكالة يراد بها أمران. أحدهما: التوكيل. وهو الاستنابة والتفويض. والثاني: التوكل. وهو التعرف بطريق النيابة عن الموكل. وهذا من الجانبين. فإن الله تبارك وتعالى يوكل العبد ويقيمه في حفظ ما وكله فيه. والعبد يوكل الرب ويعتمد عليه.(2\/125)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "619",
        "book_number": "32",
        "slug": " -qym_4113"
    },
    {
        "id": "13727",
        "book_id": "qym_4113",
        "book_name": " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرق بينهما: أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه وأخص من جهة متعلقاته. والحمد أعم من جهة المتعلقات وأخص من جهة الأسباب. ومعنى هذا: أن الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا. ومتعلقه: النعم دون الأوصاف الذاتية فلا يقال: شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره وعلمه. وهو المحمود عليها. كما هو محمود على إحسانه وعدله والشكر يكون على الإحسان والنعم. فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس. فإن الشكر يقع بالجوارح. والحمد يقع بالقلب واللسان.  [فصل تعريف ابن القيم للشكر] فصل قال صاحب quot; المنازل quot;: الشكر: اسم لمعرفة النعمة. لأنها السبيل إلى معرفة المنعم. ولهذا سمى الله تعالى الإسلام والإيمان في القرآن: شكرا. فمعرفة النعمة: ركن من أركان الشكر. لا أنها جملة الشكر كما تقدم: أنه الاعتراف بها والثناء عليه بها والخضوع له ومحبته والعمل بما يرضيه فيها. لكن لما كان معرفتها ركن الشكر الأعظم الذي يستحيل وجود الشكر بدونه: جعل أحدهما اسما للآخر. قوله: لأنه السبيل إلى معرفة المنعم. يعني أنه إذا عرف النعمة توصل بمعرفتها إلى معرفة المنعم بها. وهذا من جهة معرفة كونها نعمة لا من أي جهة عرفها بها. ومتى عرف المنعم أحبه. وجد في طلبه. فإن من عرف الله أحبه لا محالة. ومن عرف الدنيا أبغضها لا محالة.(2\/237)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "731",
        "book_number": "32",
        "slug": " -qym_4113"
    },
    {
        "id": "13867",
        "book_id": "qym_4113",
        "book_name": " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو بكر الوراق: اليقين على ثلاثة أوجه: يقين خبر. ويقين دلالة. ويقين مشاهدة. يريد بيقين الخبر: سكون القلب إلى خبر المخبر وتوثقه به. وبيقين الدلالة: ما هو فوقه. وهو أن يقيم له - مع وثوقه بصدقه - الأدلة الدالة على ما أخبر به. وهذا كعامة أخبار الإيمان والتوحيد والقرآن. فإنه سبحانه - مع كونه أصدق الصادقين - يقيم لعباده الأدلة والأمثال والبراهين على صدق أخباره. فيحصل لهم اليقين من الوجهين: من جهة الخبر ومن جهة الدليل. فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة: وهي يقين المكاشفة بحيث يصير المخبر به لقلوبهم كالمرئي لعيونهم. فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب: كنسبة المرئي إلى العين. وهذا أعلى أنواع المكاشفة. وهي التي أشار إليها عامر بن عبد قيس في قوله: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من قول علي - كما يظنه من لا علم له بالمنقولات. وقال بعضهم: رأيت الجنة والنار حقيقة. قيل له: وكيف قال: رأيتهما بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورؤيتي لهما بعينيه: آثر عندي من رؤيتي لهما بعيني. فإن بصري قد يطغى ويزيغ بخلاف بصره صلى الله عليه وسلم. واليقين يحمله على الأهوال وركوب الأخطار. وهو يأمر بالتقدم دائما. فإن لم يقارنه العلم: حمل على المعاطب. والعلم يأمر بالتأخر والإحجام. فإن لم يصحبه اليقين قعد بصاحبه عن المكاسب والغنائم. والله أعلم.  [فصل تعريف ابن القيم لليقين] فصل قال صاحب quot; المنازل quot; رحمه الله: اليقين: مركب الآخذ في هذا الطريق. وهو غاية درجات العامة. وقيل: أول خطوة للخاصة. لما كان اليقين هو الذي يحمل السائر إلى الله - كما قال أبو سعيد الخراز: العلم ما استعملك. واليقين ما حملك - سماه مركبا يركبه السائر إلى الله. فإنه لولا اليقين ما سار(2\/377)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "871",
        "book_number": "32",
        "slug": " -qym_4113"
    },
    {
        "id": "13971",
        "book_id": "qym_4113",
        "book_name": " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحلف يجري على لسان الصادق والكاذب والبر والفاجر والمؤمنون تطمئن قلوبهم إلى الصادق ولو لم يحلف. ولا تطمئن قلوبهم إلى من يرتابون فيه ولو حلف. وجعل الله سبحانه الطمأنينة في قلوب المؤمنين ونفوسهم وجعل الغبطة والمدحة والبشارة بدخول الجنة لأهل الطمأنينة. فطوبى لهم وحسن مآب. وفي قوله تعالى: ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك [الفجر: 27] دليل على أنها لا ترجع إليه إلا إذا كانت مطمئنة. فهناك ترجع إليه. وتدخل في عباده. وتدخل جنته. وكان من دعاء بعض السلف اللهم هب لي نفسا مطمئنة إليك.  [فصل تعريف ابن القيم للطمأنينة] فصل قال صاحب quot; المنازل quot;: الطمأنينة: سكون يقويه أمن صحيح شبيه بالعيان. وبينها وبين السكينة فرقان أحدهما: أن السكينة صولة تورث خمود الهيبة أحيانا. والطمأنينة سكون أمن في استراحة أنس. والثاني: أن السكينة تكون نعتا. وتكون حينا بعد حين والطمأنينة لا تفارق صاحبها. الطمأنينة موجب السكينة. وأثر من آثارها. وكأنها نهاية السكينة. فقوله: سكون يقويه أمن أي سكون القلب مع قوة الأمن الصحيح الذي لا يكون أمن غرور. فإن القلب قد يسكن إلى أمن الغرور. ولكن لا يطمئن به لمفارقة ذلك السكون له. والطمأنينة لا تفارقه فإنها مأخوذة من الإقامة. يقال: اطمأن بالمكان والمنزل: إذا أقام به. وسبب صحة هذا الأمن المقوي للسكون: شبهه بالعيان. بحيث لا يبقى معه شيء من مجوزات الظنون والأوهام. بل كأن صاحبه يعاين ما يطمئن به. فيأمن به اضطراب قلبه وقلقه وارتيابه. وأما الفرقان اللذان ذكرهما بينها وبين السكينة. فحاصل الفرق الأول: أن السكينة تصول على الهيبة الحاصلة في القلب. فتخمدها في بعض الأحيان. فيسكن(2\/481)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "975",
        "book_number": "32",
        "slug": " -qym_4113"
    },
    {
        "id": "15033",
        "book_id": "qym_3955",
        "book_name": " نونية ابن القيم = الكافية الشافية",
        "title": "أول القصيدة",
        "content": "أول القصيدة ... متن القصيدة النونية لابن القيم الجوزية بسم الله الرحمن الرحيم حكم المحبة ثابت الأركان ... ما للصدود بفسخ ذاك يدان أنى وقاضي الحسن نفذ حكمها ... فلذا أقر بذلك الخصمان وأتت شهود الوصل تشهد أنه ... حق جرى في مجلس الإحسان فتأكد الحكم العزيز فلم يجد ... فسخ الوشاة إليه من سلطان ولأجل ذا حكم العذول تداعت ال ... أركان منه فخر للأذقان وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي ... حكموا به متيقن البطلان ماصادف الحكم المحل ولا هو اس ... توفى الشروط فصار ذا بطلان فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرا ... بفساد حكم الهجر والسلوان وحكى لك الحكم المحال ونقضه ... فاسمع إذا يا من له أذنان حكم الوشاة بغير ما برهان ... أن المحبة والصدود لدان والله ما هذا بحكم مقسط ... أين الغرام وصد ذي هجران شتان بين الحالتين فإن ترد ... جمعا فما الضدان يجتمعان يا والها هانت عليه نفسه ... إذ باعها غبنا بكل هوان أتبيع من تهواه نفسك طائعا ... بالصد والتعذيب والهجران أجهلت أوصاف المبيع وقدره ... أم كنت ذا جهل بذي الأثمان(1\/5)",
        "category": "كتب ابن القيم",
        "page_number": "1",
        "book_number": "34",
        "slug": " -qym_3955"
    }
]